Dream Notes: 2013

Teringat ketika perjalanan kembali dari Lampung menuju Yogyakarta, awalnya sih agak risih melihat pengamen perempuan yang masuk ke dalam bus yang saya tumpangi karena saya menganggap mengganggu kenyamanan saya yang dalam kondisi lelah setelah menempuh perjalanan yang lumayan jauh, bayangkan sudah lebih dari 20 jam saya berada di dalam kendaraan. Awalnya bus yang saya tumpangi berhenti di terminal Purworejo, lalu masuklah seorang pengamen perempuan yang berusia sekitar 20 tahunan, awalnya saya agak meremehkan karena anggapan saya mungkin akan mengamen membawakan lagu tidak jelas atau paling tidak membawakan lagu dangdut koplo murahan yang biasa di nyanyikan oleh kebanyakan rakyat Indonesia. Dengan lantangnya dia membawakan lagu yang asing sekali bagi telinga saya mungkin itu pertama kali saya mendengar lagu, kurang lebih lagunya seperti ini:

"Permisi tuan dan nona saya mengamen dalam wisata anda

Dengan lagu yang gembira

Janganlah anda mengira saya mengamen buat beli narkoba

Itu bukanlah tujuan

Kami bukanlah pemuda yang malas bekerja

Jangan anda salah sangka

Cari uang memang susah

Cari kerja juga payah

Apalagi nggak KULIAH."

.....

Dari lagu di atas perlahan saya mulia melirik pengamen tersebut, bukan karena suaranya yang merdu atau orangnya yang rupawan, namun hati saya bagaikan di iris dengan seribu pisau ketika saya mendengar lirik lagunya, alangkah berdosanya saya ketika telah di berikan amanah untuk melanjutkan studi hingga perguruan tinggi namun masih santai dan bermain-main seperti ini. Di saat saya bergelimangan dengan mudahnya menuntut ilmu di sisi lain banyak anak negeri ini yang tak sanggup mencicipi pendidikan. Di saat saya bersantai duduk manis mengandalkan harta orang tua, disisi lain banyak anak muda yang membanting tulang, tak peduli panas matahari menyengat, tak peduli peluh menetes membasahi seluruh tubuh hanya untuk menyambung hidup. Ingin menangis rasanya. Di tambah lagu kedua yang tak asing lagi yaitu lagu yang berjudul IBU yang di populerkan oleh bang Iwan Fals. Yang membuatku semakin menjadi adalah lagu ketiga, ini dia lagunya:

"Nak berhentilahJangan sekolah bapakmu sudah tak kerjaNak jangan menangisMemang begini keadaannya
Pangkalan jatah ditoko toko dan diparkiranSudah bukan milik bapak lagi
Nak mari berdoaAgar bapak selamat dari penembakanBerita gencarDisetiap lembaran koranTentang dibunuhnya para bromocorah
Maafkan bapakmu anakkuYang tak bisa membesarkanmuJangan kau benci bapakmuEntah bagaimana masa depanmuEntah bagaimana hari depanmu
Oh anakkuJangan kau ikuti jejak bapakmu
Nak mari berdoaAgar bapak selamat dari penembakanBerita gencarDisetiap lembaran koranTentang dibunuhnya para bromocorah
Maafkan bapakmu anakkuYang tak bisa membesarkanmuJangan kau benci bapakmuEntah bagaimana masa depanmuEntah bagaimana hari depanmu
Oh anakkuJangan kau ikuti jejak bapakmu."
Sudahlah, saya lemas dengan apa yang saya dengar, dan hampir saya meneteskan air mata ketika mencoba memaknainya dengan hati.
Untuk siapapun anda yang menyanyikan lagu itu saya ucapkan Terimakasih Sebanyak Banyaknya, karena sudah menampar kebodohan saya, membangunkan saya dari kata tidak bersyukur.

___________________________*Note: Tanggal 22 Agustus 2012

Galery

8:05 AM

Masa Depan Ekonomi Indonesia

8:59 PM

Krisis ekonomi masih menghantui AS dan Eropa. Dunia masih menunggu apakah ada cara untuk mengatasi krisis yang melanda AS dan Eropa? Namun yang pasti, cepat atau lambat AS tidak akan lagi menjadi yang Nomor Satu di dunia. Eropa juga masih dalam kondisi mengenaskan. Apa yang akan terjadi selanjutnya? Bagaimana masa depan ekonomi Indonesia? Kita akan membahas dalam tema MASA DEPAN EKONOMI INDONESIA bersama Usth Ir Lathifah Musa. Beliau adalah Pemimpin Redaksi Majalah Udara Voice Of Islam

Ustadzah, bagaimana kondisi perekonomian dunia saat ini?

Kondisi perekonomian dunia saat ini masih didominasi AS. Tetapi AS sedang dalam tekanan yang sangat berat. Hutangnya mencapai 100% PDB. Secara pergerakan, perekonomian AS memang masih terus bergerak. Tetapi sangat lambat dengan pengangguran yang tinggi. Jadi dalam waktu dekat, perekonomian AS masih yang terbesar. Karena ekonomi China masih 1/3 ukurannya dari AS. Namun yang pasti saat ini, AS tidak lagi menjadi yang nomer satu dalam perekonomiannya. Bagaimana dengan perekonomian Eropa? Ternyata lebih mengenaskan lagi. Terjadi krisis utang publik di negara-negara Uni Eropa, seperti Yunani, Irlandia, Portugal, Spanyol dan Italia. Rasio utang negara-negara ini melebihi PDBnya. Akhirnya karena perekonomian Eropa sudah bersatu, maka masalah utang ini sangat tergantung pada Jerman dan Prancis. Dua negara ini, cukup kewalahan. Jadi bisa dikatakan masa depan perekonomian Eropa cukup kelam, kecuali Jerman dan Prancis.

Ustadzah, bagaimanapun dalam konstelasi politik dunia, termasuk di dalamnya aspek ekonomi, siapa yang akan menjadi kekuatan utama saat ini?

Antara ekonomi dan politik memang saling terkait. Ketika sebuah negara tidak lagi memiliki kekuatan ideologi, maka negara-negara besar seperti Daulah Utsmaniyah (di masa akhir kekhilafahan), Romawi, Spanyol dan Inggris terancam mengalami penurunan kejayaan hingga keruntuhan. Hal ini juga karena negara-negara tersebut sudah memiliki ketergantungan kepada negara-negara lain. Artinya sejarah menunjukkan bahwa negara-negara tadi memiliki utang yang sangat besar. Dalam hal ini AS harus belajar dari sejarah, bahwa masa depannya akan sangat suram. Sistem perekonomian Kapitalisme tidak akan mampu menyelamatkannya. Selama ini Inggris dan AS menggunakan pola kapitalisme keuangan non riil. Produk-produk perdagangannya tidak jelas dan spekulatif. Inilah sebenarnya yang memukul perekonomian dunia.

Bagaimana ustadzah memandang kondisi Indonesia?

Indonesia harus mempelajari betul bagaimana posisinya saat ini dalam percaturan politik internasional. Saat ini pergeseran kekuatan perekonomian menuju Asia. China memegang posisi yang terdepan. Hanya China akan menjadi yang terbesar di dunia kalau AS tidak terlalu anjlok. Tetapi kalau perekonomian AS mengalami krisis berkepanjangan,maka perekonomian dunia, termasuk China akan menderita juga. Ini karena sistem perekonomian Kapitalisme-Liberal masih menjadi satu jaringan yang membelit dunia. Kemudian salah satu ciri perekonomian yang akan tampil ke depan adalah perekonomian dengan jumlah penduduk yang besar seperti China, India, Brazil dan Indonesia. Sehingga kalau melihat analisa perekonomian dunia, maka perekonomian negara maju seperti AS dan Eropa akan melemah, dan akan berkembang perekonomian dengan jumlah penduduk yang sangat besar terutama di Asia. Di sinilah sebenarnya Indonesia harus mempelajari peta kekuatannya. Memang perekonomian Indonesia tidak terlepas dari kepastian perekonomian AS dan Eropa. Tetapi, berbeda dengan China, perekonomian Indonesia lebih bersifat domestik. Ekspornya hanya sekitar 28% dari PDB. Inilah yang sebenarnya juga menyelamatkan Indonesia sehingga tidak terseret krisis terlalu jauh. Sebenarnya kondisi Indonesia akan tetap stabil dan mungkin akan semakin bertumbuh apabila lebih memfokuskan pada perekonomian dalam negeri. Bagaimana caranya pemerintah lebih serius menangani perekonomian dalam negeri agar semakin tumbuh. Kuncinya adalah pembangunan sektor riil. Dan yang terutama, berarti pemerintah harus membenahi infrastruktur dalam negeri. Karena inilah yang menjadi hambatan perekonomian dalam negeri. Bisa dibayangkan, dengan kondisi jalan yang selalu rusak, bagaimana sektor pertanian, perdagangan dan perindustrian bisa berjalan baik. Anggaran perbaikan jalan dan jembatan sebenarnya ada. Tetapi masalahnya tata kelola anggaran itu yang bermasalah. Terlalu banyak yang dikorupsi. Sebagai contoh, belum lama ini terjadi korupsi di departemen tenaga kerja dan transmigrasi. Ada anggaran pembangunan infrastruktur untuk 19 kabupaten di Papua. Satu kabupaten ada yang mendapat 500 milyar.Itu kan besar sekali. Tetapi proyek apa yang dijalankan di sana? Belum jelas. Yang saat ini sudah jelas malah kasus korupsinya. Sekiranya 500 milyar itu benar-benar digunakan untuk pembangunan, insya Allah akan menampung tenaga kerja yang tidak sedikit, bila sudah berhasil dibangun akan menggeliatkan perekonomian daerah.

Ustadzah, apa yang harus dilakukan oleh bangsa Indonesia, sebagai bagian dari kaum muslimin dunia?

Pertama, pemimpinnya harus banyak-banyak bertaubat, karena banyak sekali amanah yang terlanggar. Mulai dari pimpinan tertinggi, anggota dewan, aparat dll, harus banyak introspeksi diri. Mumpung masih ada umur. Setelah bertaubat, baru berpikir bagaimana sebaiknya mengelola negeri ini. Tentu kembali kepada Allah SWT, memohon petunjuk Allah SWT agar bisa menjalankan negeri ini sesuai keridhoannya. Dengan demikian, yang namanya pemimpin harus lebih wajib mengaji. Maksudnya mengkaji ilmu Islam. Karena amalnya akan berpengaruh kepada masyarakat. Kalau amalnya adalah amal shalih, maka pahalanya akan berlipat ganda. Kalau amalnya bertentangan dengan Islam, maka dosanya akan berlipat ganda juga. Karena mudharat yang ditimbulkannya juga lebih besar dalam posisinya sebagai pemimpin.

Kedua, para Ulama dan guru-guru agama, untuk lebih kuat dalam menyampaikan kebenaran. Nasihat-nasihat yang baik dan bermanfaat tentang bagaimana mengelola negeri ini sesuai dengan jalan yang diridhoi Allah SWT.

Ketiga, kita semua anggota masyarakat, harus semakin pintar dan banyak wawasan. Harus semakin rajin menimba ilmu, baik menyangkut masalah fiqh atau wawasan kemasyarakatan. Jangan memisahkan antara urusan agama dengan dunia. Jangan memisahkan antara masalah ekonomi dengan hukum fiqh. Karena Islam memiliki solusi untuk seluruh aspek kehidupan. Di dalam Islam, riba itu haram. Orang yang yang memakan riba digambarkan akan berjalan limbung seperti orang mabuk. Perekonomian ribawi akan membuat negara menjadi limbung dan tidak stabil. Contohnya sekarang adalah AS dan Eropa. Basis perekonomiannya non riil, landasannya ribawi semua. Akhirnya perekonomiannya sekarang amblas. Indonesia harus belajar dari kegagalan negara-negara maju. Jangan lagi tergantung pada perekonomian ribawi. Sekarang memang banyak perbankan sudah mulai berali ke syariah, tetapi belum ada yang sempurna. Kesempurnaan itu akan tercapai kalau pengaturan politiknya juga berlandaskan syariah. Umat Islam akan bangkit, kalau menjalankan sistem politik Islam. Rasulullah Saw telah memberikan keteladanan dengan peran Beliau sebagai Kepala Negara Daulah Islamiyah. Para Shahabat dan kaum muslimin sesudahnya melanjutkannya dalam bentuk Khilafah Islamiyah.

SOURCE:http://mediaislamnet.com/2011/09/masa-depan-ekonomi-indonesia/

40 Negara dengan Pertumbuhan Ekonomi Tercepat, RI ke Berapa?

8:52 PM

Negara-negara di dunia tengah berlomba-lomba memperbaiki kondisi perekonomian mereka baik yang langsung atau tidak langsung terdampak pelemahan ekonomi global.

Dari negara-negara tersebut, ada yang berhasil bahkan justru ada yang kian terpuruk. World Economic Outlook Database International Monetary Fund (IMF) melansir perkembangan pertumbuhan ekonomi negara-negara di dunia.

Ada yang melesat cepat dan ada pula yang melambat di 2013 ini. Perkiraan pertumbuhan tersebut mengacu pada pendapatan domestik bruto (PDB) negara-negara tersebut, pada April 2013.

Dari catatan IMF, terkecuali China, 39 negara dengan pertumbuhan ekonomi tercepat di 2013 rata-rata mencapai PDB US$ 78 miliar atau setara Rp 760 triliun. Bagaimana dengan Indonesia, berada pada posisi berapakah?.

Berikut negara-negara di dunia yang memiliki pertumbuhan ekonomi tercepat di 2013, melansir laman Businessinsider, Sabtu (4/5/2013):

1. Sudan Selatan

Pertumbuhan GDP (%) : 32,1
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 14
2. Libya

Pertumbuhan GDP (%) : 20,2
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 96

3. Sierra Leone

Pertumbuhan GDP (%) : 17,1
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 5

4. Mongolia

Pertumbuhan GDP (%) : 14
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 12

5. Paraguay

Pertumbuhan GDP (%) : 11
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 31

6. Timor Leste

Pertumbuhan GDP (%) : 10
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 4

7. Irak

Pertumbuhan GDP (%) : 9
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 233

8. Panama

Pertumbuhan GDP (%) : 9
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 41

9. Gambia

Pertumbuhan GDP (%) : 8,9
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 1

10. Mozambik

Pertumbuhan GDP (%) : 8,4
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 16

11. Democratic Republic of Congo

Pertumbuhan GDP (%) : 8,3
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 19

12. Chad

Pertumbuhan GDP (%) : 8,1
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 12

13. China

Pertumbuhan GDP (%) : 8
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 9,020

14. Lao PDR

Pertumbuhan GDP (%) : 8
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 10

15. C'ote d'Ivore

Pertumbuhan GDP (%) : 8
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 28

16. Zambia

Pertumbuhan GDP (%) : 7,8
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 23

17. Turkmenistan

Pertumbuhan GDP (%) : 7,7
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 40

18. Rwanda

Pertumbuhan GDP (%) : 7,6
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) :8

19. Liberia

Pertumbuhan GDP (%) : 7,5
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 2

20. Republik Kyrgyz
Pertumbuhan GDP (%) : 7,4
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 7

21. Nigeria

Pertumbuhan GDP (%) : 7,2
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 284

22. Burkina Faso

Pertumbuhan GDP (%) : 7
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 12

23. Tajikistan

Pertumbuhan GDP (%) : 7
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 9

24. Uzbekistan

Pertumbuhan GDP (%) : 7
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 56

25. Tanzania

Pertumbuhan GDP (%) : 7
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 32

26. Ghana

Pertumbuhan GDP (%) : 6,9
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 43

27. Kamboja

Pertumbuhan GDP (%) : 6,7
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 16

28. Etiopia

Pertumbuhan GDP (%) : 6,5
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 46

29. Haiti

Pertumbuhan GDP (%) : 6,5
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 9

30. Myanmar

Pertumbuhan GDP (%) : 6,5
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 57

31. Republik Kongo

Pertumbuhan GDP (%) : 6,4
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 15

32. Bhutan

Pertumbuhan GDP (%) : 6,3
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 2

33. Indonesia

Pertumbuhan GDP (%) : 6,3
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 946

34. Peru

Pertumbuhan GDP (%) : 6,3
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 221

35. Srilangka

Pertumbuhan GDP (%) : 6,3
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 65

36. Angola

Pertumbuhan GDP (%) : 6,2
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 126

37. Nigeria

Pertumbuhan GDP (%) : 6,2
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 7

38. Gabon

Pertumbuhan GDP (%) : 6,1
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 19

39. Filipina

Pertumbuhan GDP (%) : 6
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 284

40. Bangladesh

Pertumbuhan GDP (%) : 6
Ukuran Ekonomi Terhadap GDP (US$ Miliar) : 135.

SOURCE:http://bisnis.liputan6.com/read/577986/40-negara-dengan-pertumbuhan-ekonomi-tercepat-ri-ke-berapa

Toleransi Beragama di Indonesia dalam Pandangan Dunia Barat

8:45 PM

REPUBLIKA.CO.ID, NEW YORK--Dunia Barat terus saja mempertanyakan toleransi beragama di Indonesia. Media Barat menganalogikan toleransi beragama Indonesia sama seperti yang terjadi di AS. Pro kontra pembangunan Masjid Ground Zero dan kasus HKBP di Bekasi menjadi dasar pertanyaan. Bentukan pertanyaan itu kemudian menjurus pada opini yang menyiratkan organisasi massa Islam tak ubahnya kalangan Kristen konservatif yang kebakaran jenggot. Kantor berita Reuters mengatakan lenyapnya kasus penyerangan FPI terhadap kelompok waria merupakan bukti ketakutan kalangan Islam moderat yang merupakan mayoritas. Hal yang sama juga dilakukan kalangan pejabat dan kepolisian yang diduga menutup mata.

Sementara itu, kembali Reuters berpadangan, sebagian masyarakat yang ingin membubarkan FPI justru meluncurkan kampanye lewat Facebook dan juga mengejek kelompok tersebut melalui Twitter palsu yang menggunakan nama FPI. Selang pristiwa penyerangan terhadap pendeta HKBP, pendapat Yenny Wahid dari Wahid Institute dinilai sebagai poin adanya persoalan dalam toleransi beragama di Indonesia. Kata anarkis, taliban dan ketakutan merupakan kata-kata yang digarisbawahi media Barat.

New York Post secara jelas menuliskan pendapat Yenny Wahid yang mengatakan,"Anarkisme yang mengatasnamakan agama terus meningkat, dan pemerintah terlihat takut dengan kelompok yang mengusung Islam. Kami tidak menginginkan Indonesia seperti Afganistan dibawah kendali Taliban," tulis New York Post, Selasa (21/9). New York Post juga mengomentari pendapat Presiden Susilo Bambang Yudhoyono yang dinilai membingungkan. Di satu sisi, Presiden SBY menyatakan tidak ada ruang bagi kekerasan terhadap siapapun untuk alasan apapun. Sisi lain, Presiden SBY juga mengutuk rencana pembakaran Alquran yang juga diikuti dengan surat Presiden SBY kepada Presiden Obama.

SOURCE:http://www.beritabaik.com/index.php?option=com_content&view=article&id=417:toleransi-beragama-di-indonesia-dalam-pandangan-dunia-barat&catid=28:religion&Itemid=430

Konflik Vertikal dan Horizontal di Indonesia

8:41 PM

Konflik vertikal dan horizontal di Indonesia, sebelum dibedah, alangkah baiknya jika ditentukan terlebih dahulu alat analisisnya yang berupan pendekatan. Pendekatan-pendekatan tersebut adalah sosiologis, sosiologi-politik, ekonomi-politik dan antropologis menjadi inti tulisan ini. Dalam hidup berbangsa, pembangunan konsensus seringkali tidak mudah dicapai. Konflik adalah produk dinamika hubungan antarkelompok, sama halnya dengan konsensus. Konflik dan konsensus muncul bergantian dan sekaligus menandai dinamika hubungan antarkelompok di dalam masyarakat.

Umumnya, konflik termanifestasi ke dalam dua bentuk. Pertama, konflik yang berlangsung damai tanpa menyita cost material dan spiritual seperti kerusuhan, kehilangan jiwa, cedera fisik, terputusnya hubungan antarkeluarga, dan sejenisnya. Konflik semacam ini sifatnya negosiatif dan justru inheren bahkan dianjurkan dalam kehidupan bernegara, terutama dalam praktek-praktek demokrasi liberal. Kedua, konflik yang berwujud vandalistik dan violence. Konflik-konflik seperti ini yang kerap menggelisahkan mayoritas masyarakat dan para pemimpin Indonesia.

Konflik dalam bentuk yang pertama (damai) utamanya berlangsung di level elit, saat negosiasi politik berlangsung. Parlemen dan lembaga-lembaga politik formal adalah struktur penyalur konflik. Konflik dilokalisasi hanya di dalam gedung parlemen ataupun saluran-saluran demokrasi yang ada seperti pers, partai politik, LSM, organisasi kemasyarakatan, dan dialog antartokoh sosial. Konflik yang muncul adalah produk dinamika hubungan, dan konflik menyatakan fakta-fakta yang harus diolah untuk dicarikan resolusinya.

Sebaliknya, konflik dalam pengertian kedua umum terjadi di dataran horisontal, biasanya berupa benturan antara rakyat versus rakyat, di mana yang menjadi korban adalah rakyat pula. Bahkan tidak jarang konflik di dataran horisontal sekadar kembangan sistematis dari konflik level elit. Masih teringat tragedi 1965-1966 di mana massa rakyat di pulau Jawa (juga Bali) melakukan pembunuhan massal terhadap orang-orang yang dicurigai sebagai simpatisan Partai Komunis Indonesia. Konflik tersebut merupakan kembangan dari konflik politik di tingkat elit antara elit pro dan anti status quo.

Dampak konflik paling hebat adalah yang terjadi seiring transisi politik Indonesia di penghujung akhir tahun 1990-an. Ketika rezim otoritarian kontemporer Jenderal Soeharto mulai lemah dalam mengikat konsensus, lalu memainkan sentimen agama sebagai pijakan baru politiknya di satu sisi, sementara di sisi lain pola perpindahan penduduk (lewat transmigrasi dan urbanisasi) membentuk kemajemukan yang kompleks di sejumlah daerah, meletuslah beragam konflik komunal di Indonesia. Dampak konflik bahkan dapat dilihat dalam statistik pertambahan penduduk versi Badan Pusat Statistik edisi September 2011 berikut:[1]

Sejak tahun 1983, peningkatan penduduk antartahun naik secara konstan. Namun, trend mengalami gerak balik negatif antara 1999–2000. Jumlah penduduk Indonesia 1999 adalah 207.437.000 sementara 2000 adalah 205.132.000: Penduduk Indonesia tidak menaik! Dapat diingat, hari-hari Indonesia di sekitar 1999 dan 2000 adalah kelam. Pada masa tersebut, marak konflik-konflik horisontal di Indonesia yang seolah menjadi trend jauh dari simpatik bahkan biadab. Jumlah penduduk Indonesia di tahun 1999 baru relatif disamai pada periode 2001 ketika konsensus-konsensus antarkelompok yang bertikai lewat fasilitasi pemerintah dan tokoh masyarakat berhasil mengekang hawa nafsu.

Konflik yang hendak dibicarakan kemudian terletak di bentuk yang kedua, konflik yang disertai vandalism dan violence. Konflik-konflik seperti ini banyak menggejala di masyarakat Indonesia yang katanya ramah itu. Saling bunuh dan saling rusak antarsaudara sesama bangsa terjadi hampir di sekujur pulau-pulau nusantara: Dari Sumatera, Kalimantan, Jawa, Maluku, Jakarta, hingga Papua. Upaya pemotretan atas dinamika sosial dan budaya Indonesia akan kurang lengkap tanpa kajian serius atas akar kemunculan konflik dalam bentuk kedua ini.

Teori-teori yang Menjelaskan Roots of Conflict

Konflik-konflik yang terjadi di Indonesia umumnya berkembang di sekeliling garis multikulturalitas masyarakat. Nuansa suku bangsa, etnis, agama, dan pelapisan sosial mewarnai konflik-konflik violence sekaligus vandal. Konflik yang menyeret wacana primordial umum terjadi dalam konflik di Kalimantan (antara etnis Madura, Melayu, dan Dayak), di Ambon, Poso, dan Halmahera (kaum migran, pribumi, Muslim, Nasrani, klien-klien elit politik), kerusuhan sosial dan etnis Mei 1998 di Jakarta, konflik Aceh, serta pembantaian 1966 di Jawa dan Bali, adalah sebagian konflik dalam aras ini.

Sebelum dilakukan pembahasan masing-masing konflik, terlebih dahulu dipaparkan sejumlah teori yang berupaya menjelaskan aneka alur konflik. Dari teori, sebab musabab konflik di Indonesia akan lebih mudah dipetakan. Pemahaman atas alur-alur konflik sekaligus diharapkan mampu memberi sumbangan bahwa kendati integrasi nasional Indonesia telah dibakukan, di arus bawah (juga level elit) konsensus nasional sesungguhnya masih terus berproses menjadi: Belum ada fase selesai. Untuk keperluan teori ini, akan diikuti alur pikir dari Patrick Baron, Claire Q. Smith, and Michael Woolcock, yang membagi empat cara pandang dalam melihat fenomena konflik violence. Keempat cara pandang tersebut adalah sosiologis, politik, politik-ekonomi, dan antropologi.[2]

Pendekatan Sosiologis

Dalam cara pandang sosiologis, konflik dikaitkan dengan masalah primordial. Ia menyatakan bahwa keunikan dan eksistensi budaya membatasi interaksi antarkelompok. Penjelasan konflik dari pendekatan ini berkisar pada unsur psikologi dan budaya, dengan mana individu masing-masing kelompok memahami diri dan pihak lain.

Dalam konteks primordial, pendekatan sosiologis mengungkap masalah prejudis (prasangka) dan stereotip. Prejudis mengacu pada sikap bermusuhan yang ditujukan terhadap suatu kelompok akibat adanya dugaan kelompok tersebut mempunyai ciri yang tidak menyenangkan.[3] Ia disebut prejudis akibat dugaan yang diajukan tidak didasarkan pada pengetahuan, pengalaman ataupun bukti sahih. Prejudis juga berarti kesimpulan kaku dan tidak adil atas suatu kategori manusia yang dianggap keseluruhan.[4] Prejudis tidak adil karena akibat kategori tertentu atas satu atau beberapa individu, semua anggota kelompoknya secara kaku digeneralisasi sebagai identik. Generalisasi pun hanya didasarkan sedikit bukti ataupun bukti yang sifatnya tidak langsung. Prejudis dapat ditujukan pada orang dengan orientasi seksual, usia, afiliasi politik, ketidaklengkapan fisik, ras, ataupun etnis spesifik.

Prejudis dapat bersifat positif ataupun negatif. Prejudis positif cenderung menambahi kelebihan pada orang-orang yang serupa dengan dirinya sendiri. Prejudis yang negatif cenderung mengutuki orang-orang selain dirinya sendiri. Prejudis negatif berkisar dari sekadar menunjukkan sikap tidak suka yang samar hingga permusuhan konfrontatif. Sulitnya, prejudis seringkali berakar di dalam budaya suatu kelompok sehingga setiap anggotanya – sekurangnya – pasti memiliki prejudis. Dalam masalah prejudis terdapat sejumlah teori turunannya, yaitu: (1) Scapegoat Theory, (2) Authoritarian Personality Theory, (3) Culture Theory, dan (4) Conflict Theory.[5]

Teori Kambing Hitam (Scapegoat Theory) menjelaskan munculnya prejudis tidak lain akibat rasa frustrasi orang atau kelompok yang mengalami ketidakberuntungan. Kambing hitam adalah orang atau kategori orang, yang umumnya punya kekuasaan kecil, yang secara tidak adil dipersalahkan akibat ketidakberuntungan yang menimpa kelompok lain. Karena hanya punya kekuasaan kecil, suatu kelompok menjadi kambing hitam yang aman. Tidak aneh jika kelompok minoritas kerap dijadikan kambing hitam. Demikian pula dalam konteks ras ataupun etnis, etnis mayoritas yang mengalami ketidakberuntungan ekonomi atau politik kerap secara picik menyalahkan etnis-etnis lain yang lebih kecil atau tidak berdaya sebagai penyebabnya.

Teori personalitas otoritarian diungkap Theodor Adorno tahun 1950. Teori ini juga disebut prejudis ekstrem, sebagai sifat pribadi individu-individu tertentu. Menurut Adorno, orang yang mengekspresikan prejudis ekstrem atas satu minoritas cenderung melakukannya atas minoritas-minoritas lain. Individu atau kelompok yang mengidap personalitas otoritarian menganut nilai-nilai budaya konvensional secara kaku. Mereka melihat masalah moral secara sederhana sebagai benar dan salah atau hitam-putih. Individu pengidap personalitas otoritarian memandang masyarakat sebagai kompetitif dan hirarkis, dengan orang-orang yang lebih baik (seperti diri dan kelompoknya) di peringkat atas dan (harus) mendominasi orang atau kelompok lain yang tidak serupa atau sepaham dengan mereka. Sebaliknya, menurut Adorno, orang yang mengekspresikan toleransi atas satu minoritas cenderung dapat menerima keberadaan minoritas-minoritas lain. Mereka cenderung fleksibel dalam melakukan penilaian moral sekaligus menyikapi orang lain secara setara. Individu yang kurang terdidik ataupun dididik oleh orang tua yang sikapnya dingin serta penuntut, cenderung mengembangkan personalitas otoritarian. Situasi psikologis mereka penuh kemarahan dan kegelisahan masa kecil, yang setelah dewasa berkembang menjadi pribadi yang penuh permusuhan, agresif, dan selalu mencari kambing hitam.

Teori budaya menganggap bahwa kendati prejudis ekstrim ditemui pada diri individu, prejudis serupa juga ditemui pada orang-orang yang mereka timpakan prejudis tersebut. Persamaan ini muncul akibat prejudis sesungguhnya bagian tak terpisahkan dari budaya dari mana mereka berasal. Bukti bahwa prejudis bersarang dalam budaya adalah fakta bahwa minoritas pun memiliki prejudis atas mayoritas atau minoritas lain. Individu memiliki prejudis karena mereka hidup dalam suatu budaya prejudis, budaya yang diajarkan oleh masyarakat kepada mereka seputar apa yang lebih baik atau lebih buruk dari orang atau kelompok lain.

Teori konflik melihat prejudis seringkali digunakan sebagai alat kelompok yang berkuasa untuk menindas subordinatnya. Sebaliknya, kalangan minoritas memberdayakan kesadaran ras atau etnis mereka untuk merebut privilese dan kekuasaan yang lebih besar. Gerakan Zionis merupakan contoh mekanisme ini. Mereka adalah etnis minoritas tetapi memegang kekuasaan ekonomi baik di Amerika Serikat, Inggris, dan sejumlah negara Barat lain. Sebagai minoritas mereka mengexercise prejudis secara negatif, dengan klaim mereka adalah korban prejudis pihak lain (biasanya mayoritas) karena masalah ras atau etnisnya. Holocaust seringkali digunakan Zionis untuk justifikasi tindak kolonial mereka atas Palestina.

Dalam pembicaraan prejudis, terkembang pula konsep stereotip. Prejudis juga kerap mengambil bentuk stereotip. Stereotip (stereotype) berasal dari kata Yunani yang berarti solid. Stereotip adalah citra kaku mengenai suatu kelompok ras atau budaya yang dianut tanpa memperhatikan kebenaran citra tersebut. Stereotip biasanya diaplikasikan atas suatu ras atau etnis, sementara prejudis lebih kepada individu dan kelompok sosial yang lebih kecil. Stereotip ada dua jenis yaitu positif dan negatif. Tipe positif misalnya pandangan bahwa orang Cina dan Padang pintar berdagang, orang Batak adalah pengacara handal, orang Bugis dan Makassar pelaut dan perantau pemberani, orang Jawa ulet dan tinggi kemampuan adaptasinya, dan sejenisnya. Sementara tipe negatif misalnya pandangan bahwa orang Polandia itu kotor, bodoh, atau kasar, orang Inggris dan Perancis sombong, atau orang Jepang otoriter.

Pendekatan Sosiologi-Politik

Pendekatan ini menyatakan bahwa sifat etnis yang sudah terbangun secara sosial dan intensitas konflik yang muncul kemudian, punya basis instrumental (diaplikasikan untuk tujuan tertentu). Basis instrumental ini menjadi mekanisme individu atau kelompok guna memenuhi kepentingan mereka.

Suku bangsa (etnis) dianggap sebuah bentuk jadi, produk hasil riwayat pembentukan panjang. Proses menjadi yang menciptakan sebuah suku bangsa akibat adanya gerakan di dalam masyarakat. Misalnya, Jong Sumatranen Bond 1920-an di Indonesia, terbentuk akibat keinginan peleburan etnis Sumatera yang berbeda-beda (Batak, Padang, Palembang, Aceh) ke dalam satu suku bangsa saja: Sumatera. Pada perkembangannya, kelompok sosial yang terbentuk bukan lagi pada sesuatu yang given semisal etnis Batak, Minangkabau, atau Betawi, tetapi dialiri oleh faktor politik, baik yang bercorak positif maupun negatif. Dalam konteks yang serupa pun dapat dicontohkan mekanisme terbangunnya bangsa Indonesia.

Sebab itu, dalam pendekatan sosiologi-politik dikenal dua arus pergerakan. Pertama, pergerakan peran elit intelektual dan politik dalam membentuk dan memelihara konsepsi diri dan kelompok. Kedua, pergerakan budaya, yang merupakan derivasi (turunan) dari power relation (hubungan kekuasaan) dominan di dalam suatu komunitas. Sebab itu, formasi budaya dan dinamika yang kemudian berkembang merupakan wujud struktur kekuasaan dan power relations yang ada. Termasuk ke dalam pendekatan ini teorisasi Indonesia sebagai masyarakat majemuk dan multikultural. Dalam masyarakat majemuk dikenal pula pola hubungan mayoritas-minoritas yang dominatif dan eksklusif. Dalam masyarakat multikultural, hubungan mayoritas-minoritas dianggap setara dan toleran.

James M. Henslin memetakan pola umum hubungan mayoritas-minoritas.[6] Pola Henslin diletakkan ke dalam sebuah kontinum. Kontinum di sebelah kiri merepresentasikan hubungan ekstrim yang melakukan penolakan dan tidak manusiawi, sementara yang kanan merepresentasikan posisi menerima dan manusiawi, seperti tampak pada gambar:[7]

Dalam menyikapi konflik yang muncul, segmen-segmen dalam masyarakat memiliki metode sendiri-sendiri dalam menyikapi hubungan mayoritas-minoritas. Klasifikasi hubungan yang terbentuk dipengaruhi oleh hubungan antaragama, etnis ataupun ras aktual di dalam masyarakat yang berbeda. Hal yang perlu diingat, hubungan mayoritas-minoritas sekadar pucuk dari pusaran masalah hubungan agama, etnis, atau ras di masing-masing masyarakat. Masyarakat satu bisa berbeda dengan masyarakat lain dalam hubungan mayoritas-minoritas ini. Pembahasan dilakukan dari kontinum di ekstrim kanan ke kiri. [8]

Multikultural adalah kondisi hubungan mayoritas-minoritas dalam mana individu aneka ras dan etnis yang ada di suatu wilayah diakui berbeda tetapi saling berbagi pijakan sosial yang sama.[9] Individu yang ras dan etnisnya berbeda ini, saling berbagi sumber daya secara setara. Di Indonesia kondisi ini merupakan das zein dan disimbolkan dalam slogan: Bhinneka Tunggal Ika. Dengan lain perkataan, dalam masala keragaman ras dan etnis Indonesia (secara ideologis) mengambil pijakan multikultural. Multikulturalitas Indonesia adalah sebuah fakta, das zein. Perilaku hubungan mayoritas-minoritas aktualnya mengikuti slogan ini. Persoalannya, apakah das zein tersebut juga telah terintrojeksi ke dalam kesadaran masyarakat Indonesia sebagai sebuah konsensus ataukah konflik, koeksistensi ataukah kompetisi? Apakah di setiap propinsi, kabupaten atau kota, hubungan mayoritas-minoritas ditandai saling berbagi sumber daya secara setara ataukah dominasi?

Menurut Henslin, kendala suatu bangsa yang mengambil pijakan multikultural diurai menjadi tiga.[10] Pertama, kendati umumnya etnis dan ras diberi kesempatan yang sama dalam mengembangkan tradisi dan kebiasaan turun-temurun mereka, beberapa di antaranya (individu atau kelompok di dalam setiap etnis dan ras) tetap menginginkan ras atau etnis lain-lah yang harus mengikuti tradisi dan kebiasaan mereka. Kedua, membesarnya kuantitas ras atau etnis minoritas di suatu daerah, membuat ras atau etnis status quo dominan mempertanyakan eksistensi mereka sehingga mendorong sikap reaktif. Ketiga, adanya fakta ras atau etnis yang berlainan punya pijakan sosial yang sungguh tidak serupa. Ketiga kendala inilah yang seringkali membuat hubungan mayoritas-minoritas tidak harmonis secara alamiah.

Asimilasi adalah proses dengan mana minoritas secara bertahap mengadopsi budaya kelompok dominan. Atau, kelompok dominan menyerap kelompok minoritas ke dalam tubuhnya. Corak asimilasi bisa berupa konversi agama, cara berpakaian, penganutan nilai, perubahan bahasa, ataupun pergaulan. Asimilasi ditentang pendukung multikulturalisme karena seringkali menganggap minoritas-lah sumber masalah, bukan mayoritas. Multikulturalis juga memandang ada ketidakadilan di dalam proses asimilasi, dalam mana minoritas-lah yang wajib melakukan perubahan sesuai kebiasaan mayoritas, tidak pernah sebaliknya. Di dalam kenyataan, memang minoritas-lah yang kerap mengasimilasi budaya mayoritas. Bagi Macionis, asimilasi hanya mungkin dalam konteks etnis tetapi tidak dalam ras.[11] Contohnya, seorang Skandinavia yang mengubah namanya menjadi nama Jawa, mempraktekkan kebudayaan Jawa, pandai berbahasa Jawa, dan beragama layaknya orang Jawa umumnya dapat saja terasimilasi menjadi etnis Jawa dan diakui oleh etnis Jawa lainnya. Aspek sosialnya mungkin berubah tetapi tidak ciri-ciri fisiknya (ras): Ia tetap Skandinavia. Namun, kendati lambat, lewat proses alamiah seperti perkawinan antar ras kendala fisik ini sesungguhnya dapat teratasi.

Segregasi adalah pemisahan fisik berdasarkan kategori biologis atau sosial tertentu. Mekanisme ini dapat dilakukan baik oleh mayoritas maupun minoritas. Jika multikulturalisme mengupayakan tetapnya keunikan tanpa merugikan minoritas, segregasi melakukan pemisahan resmi berdasarkan keunikan tersebut. Contoh segregasi adalah masyarakat Amerika Serikat pra 1964 di mana hubungan sosial dipisahkan berdasarkan ras (kulit berwarna dan putih). Jika segregasi yang dipilih sebagai metode hubungan mayoritas-minoritas, ketegangan-ketegangan sosial akan laten, iklim curiga berkembang, dan akhirnya meletupkan konflik yang besar cost sosial dan ekonominya. Indonesia di masa kolonial juga terkena segregasi, dalam mana hubungan sosial ditentukan oleh ras: Eropa, Cina, Arab, dan Pribumi. Ras ini menentukan bagaimana posisi individu di mata hukum, politik, dan pendidikan.[12]

Kolonialisme Internal. Kategori ini banyak dianut sosiolog aliran konflik, yang menganggap bangsa Industri maju mengeksploitasi yang kurang terindustrialisasi.[13] Kolonialisme internal adalah konsep yang menggambarkan kelompok dominan suatu masyarakat melakukan tindak eksploitasi atas minoritas demi keuntungan ekonomi. Kelompok dominan ini (tidak melulu harus berjumlah mayoritas) memanipulasi lembaga-lembaga sosial demi menindas minoritas (non dominan) lewat penghambatan akses menuju posisi yang lebih menguntungkan minoritas ini. Sistem apartheid Afrika Selatan, cultuur-stelsel di era kolonial Belanda, penjajahan Palestina oleh Zionis, kerja rodi dan romusha Indonesia di era kolonial, atau perbudakan, adalah contoh hubungan ini. Konsepsi masyarakat majemuk kiranya hadir dari pola konolialisme internal ini.

Transfer Populasi terdiri atas dua jenis yaitu langsung dan tidak langsung.[14] Transfer populasi tidak langsung terjadi saat minoritas terpaksa memindahkan diri dari lokasi lama ke lokasi baru akibat perlakuan mayoritas. Transfer populasi langsung terjadi saat minoritas dipindahkan secara terang-terangan oleh mayoritas dari lokasi lama ke lokasi baru. Kasus pengungsia akibat konflik adalah contoh transfer populasi berpola tidak langsung. Kasus Palestina adalah contoh transfer populasi berpola langsung. Berdirinya Pakistan adalah contoh transfer populasi berpola langsung dan tidak langsung.

Genosid adalah pembunuhan (penghilangan nyawa) sistematis atas suatu kelompok masyarakat oleh kelompok masyarakat lain. Genosid adalah bentuk terburuk hubungan mayoritas-minoritas. Kendati tidak bisa dibenarkan, bahkan secara universal dikutuk, genosid seringkali terjadi dari dulu hingga kini. Dalam sejarah, genosid berkali-kali terjadi, misalnya atas ras Yahudi Jerman di masa Hitler (1935–1945), pembunuhan sistematik atas tiga puluh juta musuh nyata dan tidak nyata Stalin di Uni Sovyet, pembunuhan dua juta kaum yang oleh dicurigai borjuis oleh Pol Pot (1975–1980), pembantaian rakyat Polandia oleh Rusia di Katyn, termasuk perkembangan terkini dimana suku Hutu membersihkan Tutsi di Rwanda, Serbia membersihkan Bosnia di Balkan, serta pembersihan etnis non Arab oleh etnis Arab di Darfur, Sudan.

Dari keempat bentuk hubungan mayoritas-minoritas, multikultural dan asimilasi adalah metode yang lebih manusiawi ketimbang dalam kontinum segregasi hingga genosid. Namun, kedua hubungan yang lebih positif tersebut membutuhkan kesalingpengertian dan kerjasama yang saling memahami antara mayoritas etnis atau ras dengan saudaranya yang minoritas. Selain itu, kedua hubungan tersebut memiliki sejumlah kelebihan dan kekurangannya sendiri.

Pendekatan Ekonomi Politik

Pendekatan ekonomi-politik menggeser fokus perhatian dari aktor individual kepada struktur masyarakat yang dianggap memberikan insentif material sebagai penyebab konflik. Kelangkaan sumber daya serta sulitnya distribusi kemakmuran jadi perhatian utama pendekatan ini. Bagi ekonomi politik, selama masih ada situasi dominasi dan eksploitasi dalam masyarakat, konsensus akan terus instabil dan konflik inheren. Ketimpangan distribusi pendapatan serta tersendatnya akses sejumlah kelompok atas sumber daya langka, adalah rangkaian variabel penyebab konflik yang dilansir pendekatan ini.

Analisis akar konflik – baik vertikal maupun horisontal – di Indonesia juga umumnya menggunakan pendekatan ini. Dalam menjelaskan konflik Poso misalnya, Thamrin Amal Tomagola maupun George Junus Aditjondro, menempatkan analisis ketimpangan distribusi pendapatan antara masyarakat Poso pendatang – yang lebih menguasai sektor perdagangan dan ekonomi umum – dengan masyarakat asli Poso yang kurang beruntung dalam kuasa material ekonomi sebagai variabel utama penyebab konflik. Selain itu, prejudis yang saling menegasikan muncul serta membesar dalam bayang ketimpangan ini. Penduduk asli Poso menganggap pendatang bertindak eksploitatif atas wilayah mereka. Pendatang, di lain pihak, menganggap penduduk asli tidak mau mengubah nasibnya sendiri. Selubung agama yang mengitari konflik Poso, adalah sekadar kabut – bukan raison d’etre konflik. Dalam konflik lain di Indonesia, baik vertikal maupun horisontal, analisis atas pola perebutan sumberdaya material ekonomi langka serta ketimpangan distribusinya juga umum digunakan.

Pendekatan Antropologis

Sesuai namanya, pendekatan antropologis fokus pada aspek manusia selaku sumber konflik. Perhatian diberikan pada ada tidaknya mekanisme resolusi konflik dalam masyarakat. Akar-akar konflik yang diidentifikasi pendekatan ini umumnya adalah terdiri atas sengketa batas wilayah antarkelompok, kepemilikan sumberdaya, pola pengairan tanah, kepemimpinan, atau dinamika keluarga (prosedur warisan, pertikaian rumah tangga, dan hubungan antara laki-laki dan perempuan).

Keuntungan dari penekanan atas aspek manusia dalam terdiri atas dua. Pertama, fokus pada how to solve conflict dengan mengajukan pertanyaan langsung seperti apakah faktor penyebab konflik keragaman agama, etnis, bahasa, distribusi sumber daya, atau masalah yang berkaitan dengan faktor geografis? Kedua, menolak penjelasan konflik yang state-centric. Untuk ini, negara diposisikan hanya sebagai fasilitator, sementara tokoh-tokoh masyarakat dari pihak yang berkonflik diperlakukan sebagai subyek: Mereka duduk satu meja untuk mencari akar masalah dan resolusinya. Hal ini misalnya tampak jelas saat proses penyelesaian konflik Poso dan Maluku lewat Deklarasi Malino I dan II. Yusuf Kalla (wapres saat itu, mewakili negara) bertindak sebagai fasilitator sementara pihak-pihak yang dipertemukan adalah wakil-wakil masyarakat yang benar-benar terlibat dan memahami konflik.

Keempat pendekatan konflik yang telah terpapar, diharapkan bermanfaat dalam menyelidiki aneka konflik yang berkembang di Indonesia. Terkadang, beberapa pendekatan saling tumpang-tindih saat menjelaskan satu fenomena konflik. Tumpah-tindih sulit dihindari akibat konflik antara manusia bukanlah hal sederhana atau melulu monofaktor.

-----------------------------------------------

[1] Badan Pusat Statistik, Perkembangan Beberapa Indikator Utama Sosial-Ekonomi Indonesia Agustus 2011 (Jakarta: Badan Pusat Statistik, 2011) h. 12.

[2] Patrick Baron, et.al, Understanding Local Level Conflict in Developing Countries: Theory, Evidence and Implication from Indonesia, (Washington DC: Social Development Papers, Paper No.19/December 2004). Penjelasan atas keempat pendekatan ini di tulisan-tulisan selanjutnya mendasarkan pada sumber ini.

[3] Kamanto Sunarto, Pengantar Sosiologi (Jakarta: LPFE Universitas Indonesia, 2004) h.151.

[4] John J. Macionis, Sociology ..., op.cit. p.362.

[5] Ibid., p. 366-8. Pemahaman teoritis kemudian atas empat turunan prejudis menggunakan sumber ini.

[6] James M. Henslin, Sociology: A Down to Earth Approach (Boston: Allyn & Bacon, 2010) p. 342-5.

[7] Ibid.

[8] Penjelasan teoritik atas keenam konsep dalam kontinum, jika tidak diseling footnotelain, mengacu pada Henslin ini.

[9] John J. Macionis, Sociology ..., op.cit. pp. 369-70.

[10] James M. Henslin, Sociology: A Down ..., op.cit.

[11] Ibid.

[12] Suasanya segregasi Indonesia di masa kolonial dapat dirasakan dalam tetralogi Pulau Buru Pramudya Ananta Toer: Bumi Manusia, Anak Semua Bangsa, Jejak Langkah, danRumah Kaca.

[13] James M. Henslin, Sociology: A Down ..., op.cit. p. 345.

[14] Ibid., p. 345.

tags:
penyebab konflik vertikal konflik horizontal indonesia pendekata sosiologis pendekatan antropologis pendekatan ekonomi-politik pendekatan sosiologi politik

SOURCE:http://setabasri01.blogspot.com/2012/05/pendekatan-pendekatan-dalam.html